兒時記憶常見的碟仙筆仙，或是恐怖電影常見的情節，透過兩人以上的合力，握著筆、按著小碟子、頭髮等只要是物品基本上就可以拿來問事。這種筆仙碟仙，都是呼喊身邊周召的鬼道眾生(孤魂野鬼)憑附在物品上引導施力，但是一般人都不知道，其實鬼道眾生習性愛聽八卦、愛與人混吃騙喝，問什麼東西似準非準，有得甚至胡亂答一通，拿來當一時娛樂還好，就怕你真的當真認真，被孤魂野鬼耍得團團轉都不知道。基本上會去問筆仙碟仙的，自身狀況都很差，才會淪落到虎落平陽被犬欺、人落困境被鬼戲。

優點：隨時可以上手

缺點：胡說八道居多

推薦指數：★

二、靈媒問事

沒有統計可以證實，但是一般「第六感敏銳」者不在少數，或許大家在生活經驗裡常常聽過某某人「感應的到」一些動靜，這類人有一部分會執業化，變成所謂的「靈媒」，但不一定會收錢收費，很多時候是自由隨喜。這些人可能都有自己的正職，例如白天是服飾店老闆娘，晚上會有人來「問事」！這類的靈媒甚至會領一些宮廟的「令旗」成為某某神明的弟子、靠行，居家辦事。但這類的靈媒，本身很吃自己的修養與能力，某些事情可能可以知道，但是某些麻煩的事情，也無法處理。厲害的靈媒會變成下述的「神人大能」。

優點：親民善解人意

缺點：能力強弱不一、會一不會二

推薦指數：★★☆

三、乩童桌頭

透過神明「降神」附靈在人身上，這類的人泛稱乩身。乩身與神明之間的關係很微妙，或許是師徒關係，或許是合作關係，或許是家族關係，甚至或許是冤親債主關係。乩身的產生，主要是神明可以直接透過「人身」來進行溝通，傳達訊息。這樣可以讓神明的威望香火增長，但乩身不見得有好處，因此神明往往透過威脅或利誘的方式讓看中的「人選」乖乖「就範」當傳聲筒。既然乩身本身是傳達訊息的角色，那麼背後的主神神明才是關鍵。

主神如果強大，例如台北行天宮、新莊武聖廟那樣香火不絕，不一定要透過乩身的方式來「造勢」。反而是一些地方小廟、小壇的神明，香火不足，自身的影響力有限，不得已要用這種方式來凝聚信眾。因為乩身可以直接與人互動，傳達訊息的效果與戲劇張力足。但是是否真的能夠「算得準」、「辦得了事」那還事端賴神明本身的能力；能力不足，可能解決了一事，又生了另一事。「讓你持續不斷地留下來進貢香火，或許才是神明最終目的。」

優點：人性化直接問事解決問題

缺點：去一事來一事，永遠套牢在宮廟圈離不開

推薦指數：★★★

四、宮廟求籤

台灣民間文化，隨處可以見道大大小小不等的廟宇，尤其是中南部，甚至一條街上就不只一間廟！宮廟求籤的邏輯，其實就是透過神明的指示，顯示在籤上，然後透過解籤冊、廟裡人工解籤方式來回應問題。這樣的做法普遍盛行，時間金錢成本都很低，而且可以同時間回應大量的信眾，是一個高效能的傳達訊息與回應問題的方式。但籤詩往往容易太過模糊，或是不夠具體；即便具體也是有許多誤差的成分，畢竟這也是要看宮廟神明的「神力」高低，且能夠看到問題，不見得解決得了問題。一般大廟、香火鼎盛的宮廟，求籤應驗的程度都比一般小廟來得高許多，但也是一樣，會讓你依賴宮廟，永遠變成進貢的香客。

優點：迅速可以得到問題回應，且時間金錢成本低廉

缺點：籤詩流於模擬兩可，不知所云；即便看出問題，但不見得能解決問題

推薦指數：★★★☆

五、摸骨摸手

這個目前已經比較少見了，摸手摸骨的做法，是命相師必須觸碰到命主客戶，然後就可以傳達一些資訊。摸手摸骨背後的神秘，主要有幾種類型，一種是養小鬼，讓鬼神通風報信，這是靠他力；一種是自身特殊的能力使然，這種能力取得有極大的代價，例如失明、殘疾、鰥寡孤獨等，這是靠自力。不論靠小鬼能力、靠自己能力，都是端賴「是否有實力算得準、是否能改變命運難題」。有名的諸如曾經紅極一時的新竹關西摸骨、新竹北埔劉逢清，都是比較有實力的相師，當然，也有非常不準非常鳥的情況發生。這類人士，類似具備宮廟神明的能力，可以把他們當作「人形的宮廟主神」看待。

優點：精準又細膩預告，彷彿看到未來一樣

缺點：摸骨師能力參差不齊又不穩定，有名氣的一樣誤算錯誤連連

推薦指數：★★★☆

六、人類圖

人類圖是一個很新的算命系統，創辦人宣稱是經過聽到某個聲音，強迫式地下載到腦海記憶，而後書寫出來的一個系統。人類圖疊合了很多的算命系統，諸如中國易經、占星、印度脈輪、卡巴拉、能量中心等等，是一個複合式的整合算命系統，非常具有創意，可以從各種系統的角度去描繪、觀察一個人的原始設定，可以了解先天上的優缺點。但人類圖歷史短暫，很多內容還待驗證與發展，例如人類圖缺乏隨時間更迭的運勢、流年、流月，僅僅是一個靜態的命盤，很難完美詮釋到不同時間進程的動態變化。又人類圖系統焦點在個人剖析的細緻度上，對於父母、配偶、親子、朋友、上司等人際關係，幾乎沒有什麼著墨。

優點：多重系統形成多面角度觀察

缺點：發展短暫研究不普遍、缺乏個人以外的人際關係分析、缺乏運勢流年流月系統

推薦指數：★★★☆

七、塔羅牌

塔羅牌算是現在很流行的一種占卜，不管是用偉塔、托特、還是馬賽系統，都有自成一格的完整系統，來因應複雜的現象世界。塔羅牌除了卦象豐富外，還有各式各樣的占卜牌陣，可以切入同一問題的不同面向(例如找某A工作在主管、同事、業務量、升遷機會、辦公環境的實況)；或是不同對象的同一問題(例如跟ABC三位男交往，哪一個最好最愛我)；或是多重問題多重面向等等，都可以透過定義、牌陣等方式來占卜。

塔羅可以說是占卜領域的主流，簡單上手並且容易解讀是塔羅占卜的特色，但因為進入門檻太低，只要會看圖說故事基本上就可以幫人進行占卜，不免流於濫竽充數。占卜師是否具備能力，將命運現象以塔羅示現並且解讀，這反而才是重點，即便塔羅占卜系統是一套很細膩完整的占卜工具，但占卜師的預測實力才是重點。

優點：塔羅牌可以反映出細膩的命運現象

缺點：流於看圖說故事、占卜師水準未知

推薦指數：★★★★

八、紫微斗數

紫微斗數可以說是中華命理的一個創舉，將人文現象的種種，化分成十二個宮位，從身命宮、兄弟、夫妻、子女、財帛、疾厄、遷移、奴僕、官祿、田宅、福德、父母等，非常細緻的格式化分類，可以明確區分論命的焦點；並且搭配的星曜特質鮮明、四化飛化等變化，可以觀察出豐富且細膩的命運現象。更進一步，隨著時間的更迭，運勢、流年、流月的變化，紫微斗數可以從靜態的命盤，看出動態的命運起伏，也可以同時多人合盤參酌。但紫微斗數的門派眾多，解釋上也是人云亦云，更因為進入門檻低，會解讀星曜基本上就可以湊合算命，高手與肉腳的解讀落差大，但一般人難以分辨好壞。

優點：縝密格式化的命運剖析系統，可宏觀可微觀可合盤

缺點：學說研究豐富難有統一、命理師養成深淺不一

推薦指數：★★★★☆

九、四柱八字

八字可以說是最古老的中華命理系統之一，史料可知唐朝就已經流行，到了清朝甚至是雍正皇帝最愛的「識人用人術」。四柱八字將抽象陰陽五行，轉化為天干地支的符號來運算，解讀出生時間背後存在神秘的命運！四柱八字可以看出自身格局高低、性格、職業、父母、手足、夫妻、子女、朋友、財富、疾病等，更一步也能看出隨著時間更迭的運勢、流年、流月，也可以同時多人合盤參酌。但八字的學說從古到今更為豐富複雜，雖然有主流的學說但是也是眾說紛紜、各自解讀；加上八字本身的抽象化程度太高，精細解讀的困難度高，缺乏公認認證，容易出現套話、附和、自圓其說的命理師。

優點：簡化的命運剖析系統，可宏觀可微觀可合盤

缺點：學說眾說紛紜、太過抽像難以理解、容易套話

推薦指數：★★★★☆

十、八字紫微合看

四柱八字、紫微斗數，都是透過「出生時間」數據，根據各自的分析系統，產生出命盤與分析解讀。八字重視陰陽五行的生剋變化，來觀察出命運現象；紫微斗數則是重視星曜宮位的排列、四化飛化的參與，來整合出命運現象。當這兩個不同角度的分析系統，同時疊合使用時，能夠看到更細緻、更豐富、更多面向的命運現象！但這兩個分析系統，思維邏輯截然不同，因此都能掌握好的命理師極少。

優點：相輔相成，可宏觀可微觀又多元面向剖析

缺點：極少命理師具備這樣技能

推薦指數：★★★★★

朕嘉老師的觀點：

不論任何命理分析工具，都有自己的侷限性。要全面、完整、細緻、精準的分析工具不可能存在，我們只能用有限的工具，去無限逼近真實；不同的命理分析工具都有其優點，也會有缺點。因此任何命理工具的交叉比對、相互參照顯得相當重要！我自己主要是用八字、紫微斗數合看，當在明確命運路徑下，需要面臨抉擇時，例如已經有三份工作可以選擇，或是有兩個對象都不錯，不知道該如何去選擇時，除了會用八字斗數配合參照外，也會搭配塔羅占卜。除非自己有強烈需求，例如對名字的自我認同，不然我不會推薦改名。

我想預約算命(請點)

—

老師您好，我想問的問題很簡單：就是「如何選擇A男還是B男？」但是這簡單的問題，卻困擾了我相當久的時間。我不知道該如何去選擇，我當然問過我自己，我也問過非常多人，但是我還是不知道該怎麼選擇……。

我：很多人會透過命理尋求解決，多半是現實上已經「用盡理性」了，不知道還有什麼辦法可以釐清出雜亂、徬徨、煩躁、恐懼思緒，因此求神問卜找算命。

老師您說的對，要不是真的走投無路，我也不會求問命理求問神明，但是即便求神問卜，我還是很多疑惑。

我：我們一貫的教育都是避免我們迷信、盲目，因此排斥了一切神秘、科學無法解釋的現象，偏偏這樣反而讓神秘學變成龍蛇雜處的聖地，很容易被框了都不知道。

老師，那您要怎麼幫我做選擇呢？

我：以我的算命方法，我會用八字、紫微斗數先去認定你們命盤上的「特色」，讓你對你自己，以及你想要選擇的對象，有基本的了解。例如，我可以從你的命盤，看出你夫星式微，感情交往必然是聚少離多；八字夫妻宮佔據了偏印，你自然會吸引會喜歡特異獨行個性的人，性格難免倔將執拗；你的斗數遷移宮生年化忌，與你相處在一起越久的人，他越是會給你很大的精神打擊，讓你記憶裡必然有著不美滿的傷害……

老師，我有很長一段長達10年的交往，但是我們都在世界不同角落，根本無法陪到對方；我這位男友很獨立自主，但他不懂得浪漫，有種不需要我的感覺，我對他尊敬大於愛意；他曾經跟我求婚過，但是馬上就悔婚說算了，讓我空歡喜一場……

我：至於兩位男友，在命盤看來，都具備類似的特質。都有的大男人的孤傲性格，以及天南地北跑的人生…。既然你已經喜歡這兩位，那我們可以直接進入問題的核心：「你拿捏不了選擇的癥結是什麼？你要的愛情婚姻是什麼？」

老師被你這樣一問，坦白說，我真的不知道我要甚麼。我只確定，我喜歡、我愛這兩個人。

我：有些人迷網在選擇時，是不知道自己要什麼，因而無法選擇。但絕大多數的人，不是不知道自己要甚麼，而是想要十分理想的人不存在，只能選擇左邊一個有七分、右邊一個有八分；但左邊這個有的右邊的沒有，右邊有的左邊沒有。又有少部分的人，有比較好的觀察力，都能清清楚楚知己知彼，卻深怕未來的發展不為像眼前這樣能受到掌握。這三種人：迷惘、沒好得挑、不確定未來，您是屬於哪一種呢？

老師，我覺得我自己在A、B擺盪猶豫了一年多，我應該是屬於第二種、第三種人。我其實明白，因為A不能陪在我身邊，所以我想透過B來相陪；但是B太年輕也不夠成熟，我又喜歡A給我的可靠穩重。我與A相處沒有激情戀愛的感覺，但是B給我戀愛滿足，但是A跟我長情十多年，B只是短短的火花…。我會想找求神問卜，其實更是我想知道，如果我選擇任何一位，我們未來將會如何？

我：眼前不論你選擇哪一位，必然是會讓你心痛。畢竟兩位都是讓你心動的人，但是可以確定的是：他們兩者，都沒有達到你「理想情人」的門檻。兩位都差一點，但是兩位都有著對方沒有的特質。打個比方，如果你想吃一桌大餐，理想上大餐該有的特色，A、B兩位廚師雖然能端上不錯的菜色，但都沒辦法滿足你理想的菜單，何況A、B兩人還不時做到你不喜歡的菜色。

老師，我覺得跟你聊到這邊，我清楚我想問的問題了：1.選A跟B當結婚(他們都想跟我結婚)，未來跟誰會比較好 2.如果撇開A、B我還有可能遇到我「理想情人」嗎？3.我甚麼時候可以結婚？

我：我們一個一個問題來探討。首先第一個問題，我想知道你對「好婚姻」的定義是甚麼？「好」的價值判斷因人而異，我跟你認知的好婚姻，必然也有所不同。

我要有戀愛的感覺，我需要激情，那種被對方迫切需要的感受；我希望能夠被陪伴的，不要相隔兩地；我對自己未來希望有自己的事業，我希望對方不能比我差，我們都要有一片天地；我希望我們價值觀契合，人生處事都有一定的看法；我們一起可以長久走下去，過往後的人生，並且有好的生活品質。

我：1戀愛激情、2身旁陪伴、3有比你更好的事業、4相同價值觀、5長久婚姻、6好的生活品質，這六項指標嗎？

老師沒錯！我想知道這些的細節。

—

後記：算完命後，這位訪客得到了「她終於想要的答案」。我也努力讓她了解到「人在做抉擇時，往往無法理性」，被諸多繁雜的情緒、不必要的考量、知微末節的要素左右。最重要的關鍵，在婚姻當中，是未來四十年、甚至是五十年以上的相伴；「婚姻是長情，戀愛是激情」沒有釐清這兩者差異，僅僅用眼前的感受去衡量，很容易被一時的開心歡喜蒙蔽了。命理的最大優點，就是能夠去展望未來的種種高度可能性，讓對自己的命運「視野擴大」；一旦可以預先知道可能的發展、可能的變化，人生許多事情資訊透明了，就好抉擇了。但是，還是有人即便大太陽攤出來的事實，也因為是去理性，執著著內心的決意，認為太陽會打西邊出來，只是想尋算命來肯定自己的打算，這樣的需要的不是算命，是清醒，甚至是痛醒罷了。

現在相當流行「公主病、王子病」的話題，這類的詞不外乎是去形容男女交往時，某一方失去了自主性，變成另一半指使、命令、依靠的附庸，所形成的愛情是單向性馬子狗、工具人的「工具觀」。相對於這樣的情況，則是相互扶持、相互仰賴、相互成長，追求雙方都對方付出，平等為愛情為日後的家庭貢獻，嚮往在人生中扮演好搭擋雙向的「夥伴觀」。

有些人命盤看來，或許只是有潛力變成公主病、王子病。但是在社會的渲染、浸淫下，以及個人人生特別的體悟，很有可能就此「促成」傭人觀的愛情。若命盤沒有這樣的潛力，自然就是要有巨大、強烈的改變才會促成一個人的價值觀，因此這樣少數例子不在深究的範圍；應該要探討的，是那些具有潛力的人，那些天生就容易生公主病、王子病的人。

命中有比肩的人

八字十神中的比肩，是一個容易本位出發的特質。本位出發並不是代表必然的自私，而是這樣的人，會自然地將自己先顧好、先做好。在把自己打理整頓好時，就會停在這個狀態。並不會主動去關心別人、觀察自己以外的世界。可以說是「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」的寫照。正面來說，不會去雞婆管閒事也不會去干涉別人；負面來說，則是少了人情味也少了關懷。

比肩之所以會容易變成公主病、王子病，是比肩的本位主義，把自己顧好時，默默希望「別人來配合」。意境上，像是一個獨行俠，獨自走在人生的道路上，如果這條道路有人願意跟你一起走，那自然再好不過；若沒有，也沒關係。這樣的本位主義，會將自己養成一個「跟著我走一起走，不跟我走隨便你」的愛情觀。這樣的人，很容易變成要被配合人生的公主王子。

命中有正印的人

八字十神中的正印，是一個容易以逸待勞的特質。以逸待勞意味著比較被動、也比較喜歡透過少少的氣力促成事情的成辦，但這樣的特質容易養成一個壞習慣，就是喜歡「讓自己閒，讓別人忙」。若是有能力的人，可以憑藉著理智思想，一出口就是智慧與能耐，把自己份內的責任做好做滿，那自然可以讓自己閒、讓別人忙。但是沒有能力的人，卻有正印的特質，則變成無能又懶散，無所作為又愛說教。

正印之所以容易變成公主病、王子病，是正印的安然主義。命中有這樣特質的人，不見得去使喚對方，但是會喜歡立足在一個「安全安穩滿足的狀態」；但是愛情的本質是付出與關懷，這樣的人很可能佔據在被愛被關懷的位置，卻花少少的力氣去成辦愛對方，自己卻會認為已經很努力了。很自然地泡在對方的愛中，享有對方給予的滿足呵護，但是對方卻不見得享有一樣的待遇。一旦習慣了這樣的滿足呵護，就變成愛情慣公主、慣王子了。

夫妻宮正印的人

八字命中有正印就算了，只要不要被慣壞，不要陶醉在滿足的呵護中，就不會變成慣公主、慣王子。但是一個人的夫妻公坐進了正印，意味著冀望對方要來呵護我、照護我、愛護我。正印如果坐落在其他位置，則不見得必然要愛情的另一方來呵護，但是坐落進入了夫妻宮，則是必然了。夫妻宮有正印的人，若不是願意來照顧的，願意來讓自己可以安安穩穩優游的，則不會納入配對的考量。因此，一個願打一個願挨，會變成這樣的另一半，自然也是願意多付出的人。

夫妻宮有正印的人，之所以容易變成公主病、王子病，是心性期待使然。自己期待在愛情世界、夫妻關係中(台灣同性戀合法了，應該要用配偶關係)，是被愛多一點的人。這樣的人天生就具備被公主、王子的命，可以被另一半好好地愛護，但是也正因為如此，心態不對，馬上就會變成啥事都讓另一半忙，自己好好爽、好好閒的慣王子、慣公主。

命中有正財的女性

八字十神中的正財，是一個容易享受物質感官的特質。在陰陽匹配的學理上，男性八字中的正財，對應的是自己的女友、伴侶，因此男性命中有正財，容易是一個愛護、顧即對方感受的人。但是對於女性，命中帶有正財，則不是對應在伴侶上，是純然對應在於掌握物質、注重眼前、喜歡享受的特質。這樣的女性，會現得努力勤奮、有為有守，「賺什麼就該花什麼」，願意靠自己努力換取物質生活的人。

具有正財的女性之所以容易變成公主病，是正財的唯物主義。正財很會算，「看起來量入為出，骨子裡確認利益」對於攸關自己的利益，永遠不會讓自己吃到虧，正面來說是精準估量，負面來說是市儈計較。這樣的女性，容易把愛情直接換成好處的給予、禮物的收受、餐點的享用、旅遊的玩樂、殷勤的服務；不需浪漫的排場，只需實際的錢財，變成「好處都往身上藏」、「錢都要由老婆管」，會把伴侶當成一起打拼錢財的好夥伴，但也會把伴侶視作賺錢給好處的工具人。

所有人都渴望愛情夥伴嗎？還是大部分的人喜歡找愛情工具人？還是他或她，打的尋找愛情夥伴的名義，不知不覺把對方訓練成工具人？抑或是想要找愛情夥伴，但是卻遇到了癡情的另一半，甘願當騎士、當公主前的配刀侍衛？有些人就是會遇到工具人來呵護，有些人就是會變成工具人去服侍，追根究底原因，是命運愛作弄人。命運總是讓特定類型的人，出現在你的夫妻宮裡面，造成你總是遇到類似的對象，類似的感情起伏、類似的情節重複上演。我常說，唯有了解命運，才能夠改變命運，當更深入了解自身優點、缺點、自身際遇好壞，才能夠更有智慧地做出取捨選擇。

想好好談戀愛，卻遇到容易變成公主病、王子病的人，該怎麼辦呢？或是你無從判斷她或他是公主病、王子病？歡迎跟我一同討論命運

[button size=” style=” text=’預約算命’ icon=” icon_color=” link=’https://lifecoach.tw/shop/full-service/’ target=’_self’ color=’#ffffff’ hover_color=” border_color=’#1880ad’ hover_border_color=’#20cae0′ background_color=’#1880ad’ hover_background_color=’#20cae0′ font_style=” font_weight=” text_align=” margin=”]

上兩篇的主要探討結構論、方法論。結構論的精髓，是確定八字藏寶箱的材質、大小、種類、鎖的機關複雜度等等，確定好寶箱的種種結構理路後，再準備進行「開箱」。方法論的精髓，則在於透過各種不同的方法開箱，探索八字背後的命運，就像是拿著不同把的「鑰匙」去打開一個多層多蓋的寶庫；每一把鑰匙都有著不同的紋路、材質、用法，各個能打開不同層蓋，拿出不同寶藏的寶物。

但是，這些寶藏寶物拿出來後呢？如果這些寶藏就像是黃金、鑽石、鈔票這種可以直觀的價值，那可以說是完成尋寶的功夫；但是若拿出來的不是立即可以判斷價值的東西，那該怎麼辦呢？例如在過去的時代，打開寶庫拿出了黑色噁心的液體，可能毫無價值，但是現今會變被認為黑金的石油。人們不太在乎寶藏本身，更在乎寶藏在人類世界中的價值，這正是「涵義論」的精髓：將「八字寶藏原形」賦予其人類生活的意義，具體描繪命運的實況。涵義論可以通案、個案來談，通案可以通過大數據統計、命理師的累積經驗來達成；個案則須要命主當事人的資訊來推演，例如當事人命主可能成政治家或教育家，在確認命主已經是教育家，對於推討食神、比肩的涵義，則會成為選區選民、受教學生的區別，這則須要個案來確認。

通案來看涵義論：

以偏財為例，除了代表古人所念茲在茲的「不定財、流動財、機會財、未來財」等代表為命主所支配的財富客體外，還要怎麼推導出其他不同的涵義呢？「偏財」所代表的人文涵義當然不只是從上述「財富」的角度觀察，偏財所指涉的人文意義則是相當豐富的，絕非以財富、支配金錢限定了此義。那該怎麼樣來確認偏財的多元意義呢？那就要從偏財的根本定義，與現實人文環境背景，找出相契合的典。

財的定義，代表日主五行生剋中，「所剋的關係」(在此強調一下，是所剋關係、不是所剋對象，十神的定義是從倆倆天干關係建立的)。再以陰陽是否協調分為正財、偏財。以這個定義出發，日主與財的關係是建立在「支配」，並且偏財是「不確定、不固定、不穩定」的支配；正財則是確定、固定、穩定的支配。偏財「不確定等的支配關係」的這個定義，放諸在人文世界中則有很多重的涵義：

例如從「支配」出發，從這個涵義放射到人類心念行為，則延伸出物質「占有控制」，占有控制則延伸出人類的「慾望」，慾望則延伸出「滿足」，滿足則延伸到「享受」，享受則延伸出「講究」…。可以演繹出具有偏財的人其性格面向有著占有控制、充滿慾望、追求滿足、想要享受、講究感受等等的人文涵義。這些人文涵義可能因為不同的時空地域環境，會有所因應調整，例如對於在尼泊爾佛寺的出家人若有偏財，可能是指活在居無定所的修行地；在台灣的出家人若有偏財，尤其是慈濟、佛光山這些大山頭，則可能是捐款、供養。

又例如從「不確定」出發，從這個涵義放射到人類心念行為，則延伸出充滿可能的「期待感」，期待感則延伸出對未知事物的「新鮮感」，新鮮感則加上支配延伸出躍躍欲試的「雀躍感」，雀躍感加上支配、慾望、新鮮感則延伸出「對外拓展」…。可以演繹出具有偏財的人其性格面向有著寄託未來、新鮮好奇、好動躁動、老往外跑等等的人文涵義。同樣會受到時空地域環境而調整。

涵義論的演繹思維，可以放射到所有的人文面向，不僅僅是性格，包括性格、情緒EQ、行事風格、理財觀、才藝潛能、職業選擇、工作態度、業務手法、社交互動、社交觀、感情觀、感情性格、性愛性格、婚姻相處、身體健康、疾病意外、父母親戚、朋友同儕、手足、客戶關係、合作合夥等等林林種種森羅萬象的人文涵義。在現代多元文化的環境，比阿拉伯世界一元文化的時空環境更難豐富，需要更細膩的演繹找出更細緻的人文涵義。

以個案來看涵義論：

以世界知名的電視主持人Larry King為例子。http://www.astro.com/astro-databank/King,_Larry

時 日 月 年

己 己 癸 癸

巳 丑 亥 酉

結構論看，本命的結構己土生於亥月小雪前，地支會局金局，天干兩偏財對日主比肩；地支隱隱地將土轉化為金輸送到水，水旺金生，倆土相依為命支撐食傷生財局。其中有許多有趣的結構：例如兩癸兩己相疊、透癸藏壬(月令正財格卻透出偏財)、巳酉丑地支聚沖長生位(驛馬位)於月、冬土向陽等等。從結構了解八字的性質樣貌，進一步用方法論的層次思考。

方法論看，切入方法很多，先不談別的，就透過方法論「十神」的論法來看，顯在的兩偏財，在這樣的命局結構中，代表什麼？有什麼意義內涵？除了上述通論的種種特質，還有什麼呢？

涵義論看，通案理解偏財，在職業的角度上，可以知道是屬於流動性、變動性、新鮮性、探索性等性質的行業，諸如金融、貿易、媒體、資訊、運輸、時尚…，雙偏財當然代表比偏財更多一層的多樣性。在個案中Larry King在人生的機緣中，不只做過了郵差，也做過一些雜工，但是因為小時候強烈的心願進入、最後選擇並堅持廣播媒體業為事業。偏財在Larry King個案中的事業涵義不必然是媒體業，要端賴他當時的時運、以及他人生際遇綜合判斷，否則在相同一張命盤，另外一個人沒有跟Larry King一樣的人生際遇，則不見得會進入媒體業。因此涵義論個案的內容，需要命主當事人的人生際遇來參照，才能更精確細膩。

值得一題的是，在男女感情關係上，偏財又代表女人緣。具有雙偏財的Larry King可是前前後後有著八字的結婚離婚紀錄，這可不只顯示著他偏財的示現，更顯示了比肩在婚姻關係中，自我中心不顧另一半，可是一直扮演著隱性殺傷力。至於其他種種人文面向，我就不在本文多探討，只做示範式的分析。

本篇的探討，主要將結構論、方法論所歸納出的命運原形，透過涵義論演繹的思維，將其推展到種種人文面向；想要將涵義論這個思維階段摸通透，有別於結構論需要對八字性質正確的認識、方法論則需要細膩的邏輯推演、涵義論需要對人文世界有相當的認識與觀察。但是，萬變不離其宗，都是需要厚實的基礎功。

繼續談八字思維三階段：八字思維就是一個從抽象到具體的一連串過程，從結構論的終點定盤開始，進入到了方法論；如果八字當作一個「命運密碼」如何確認密碼的特質、性質是結構論在研討的事；如何進行「解碼」則就是方法論的範疇。解碼的方式，則是依照密碼的特質性質，根據有所本的邏輯進行解構，方法論的終點最後會走向「命運原形」；再從命運原形，與人所在時空社會文化聯結，則是涵義論所探討的範疇了，涵義論則將這命運原形，演繹成為「命運實況」。

從一個極抽象的八個符號，還原成鉅細靡遺的命運實況，這正是八字思維的特性。方法論是承先啟後的分析階段，這個階段要根據「有所本的邏輯」進行剖析解碼。但是何謂「有所本」呢？這就涉及相當多的切入點，只要思索的切入點有正當性意義，並且禁得起驗證考據，自然可以成為檢視八字結構的一把放大鏡。但是沒有一個切入點是完美的，每個思維的點、任何的理論都有本身的局限性，因此方法論絕非單一的思考模式。上一篇提過，四柱八字的分析方法，大致主流的有三種：

1. 以干支五行的「理想搭配」為思維的造化元鑰、滴天髓、玉照神應真經等
2. 以吉神凶煞的「理想搭配」為思維的果老星宗、星平會海等
3. 以干支五行的「對應關係」為思維的李虛中命書、淵海子平等

這三種的思維切入，即是我的體系中的方法論。例如「干支的理想搭配」，在造化元鑰中，主要探討了十天干日主在十二個月份中，最應當搭配的元素為何(ex.造化元鑰：三月火氣漸炎，專用壬水，或支成土局，取甲為輔，壬不可離。)此解釋了辰月丙火的性質漸旺，必定要壬水才最理想，甲木看情況調候為輔；在滴天髓則開宗明義解釋了十天干的性質，應當如何搭配最理想云云 (ex.滴天髓：乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛濕之地，騎馬亦憂。藤蘿系甲，可春可秋 )，這則是強調乙木的天性，即便立於丑未上也可以立足，在於申酉地上有丙丁則無懼，怕亥子丑地虛濕，若有甲木搭配則春秋無礙。

這樣去理解造化元鑰、滴天髓，不難想像即是解析八字密碼的方法思考。兩本重要的古典八字著作期待日主應當有理想的「搭配」存在(當然還有其他強調的地方，再此先討論理想搭配的思維)，而這個「理想」則是有其價值觀的存在(作者或是評注者認為的「好壞」就是理想與否，在農業文化君權時代，仕途被設定成唯一理想的路，但是在現今時代，行行出狀元，則不一定非考公務員、當政務官為最理想)。理想搭配的思維，先不論其是否能夠正確呈現命運的面貌，但是可以知道，這是一個有意義的思維模式，只是需要因應時代修正。

在我的方法論分析階段，為了要能夠徹地解析八字密碼，我不以任何典籍為「唯一思維」、「奉為圭臬」的方式，而是透過各各不同的方法，一方面吸收典籍、他人的觀點，一方面重新確認這些方法觀點的可行性，建構了至少有十種方法，分別是：

1. 物象：透過將八字比擬為現象物質，探索擬態樣貌與命運有何關聯。掌握了擬物的特性，例如丁火象徵爐火，配上煆煉成利斧的庚金，遇到參天的甲木，宛如材火鍛煉寶劍的形象。若能掌握物象的象徵意義，則能夠掌握物象思維。
2. 神煞：透過空間的對應關係，探索對應點與命運有何關聯。掌握空間對應的原理以及對應點所產生的涵義，例如桃花代表情慾，則能掌握神煞思維。
3. 十神：透過陰陽五行的對應關係，探索對應關係與命運有何關聯。這是八字顯最學的思維，透過掌握十神的原理，例如傷官代表五行陰陽的全面釋放，性格上則是率性、率性則任性，任性則不受管束，不受管束則創意無窮也叛逆無窮…；掌握原理經過邏輯演繹，則能掌握十神思維。
4. 元神：透過陰陽五行的本身性質加入十神觀點，延伸出用神喜神忌神強神弱神閒神等等的設定，來探索其與命運有何關聯。這是八字最精采的地方，透過複雜的陰陽五行能量作用，例如命中印格會印局，卻流年運勢遇到正財，印旺財破則會有許多人文現象產生；掌握陰陽五行能量的流動，則能掌握元神思維。
5. 宮位：透過四柱的排列，探索排列關係與命運有何關聯。當這些宮位產生有性質變化時，則是會有許多可以解讀的元素，例如代表生活環境的時柱，有日時相沖的情形，命主會有躁動積極的特徵。掌握宮位排列的涵義則能掌握宮位思維。
6. 干支：透過天干、地支的性質，探索其性質與命運有何關聯。細分為干支連動、干支回歸、干支一體，這屬於比較進階的思維，需要掌握天干地支的根本定義、性質則能掌握干支思維。
7. 明暗：透過八字中所暗藏元素，探索與命運有何關聯。八字學理一直有明暗法則，例如沖祿、飛財等，但是明暗的規則一直不受到重視，宛如變成「暗技」謎一樣的神秘，要掌握明暗思維，必須要揭開明暗的真時面貌。
8. 賓主：透過八字設定基點的思維，套用在日主以外的地方，來探索與命運有何關聯。這個不難理解，就是將命主設定在以外的地方，若能掌握「反觀」則能掌握賓主的思維。
9. 直觀：透過八字四柱的排列，直觀其互動關係，探索其與命運有何關聯。直關則是將八字盤視為一個「有機體」，有機體會直接反應在一目了然的直關上，掌握好有機體的思維則掌握直關思維。
10. 全觀：透過將八字的全貌作為基點，探索八字全貌態樣與命運有何關聯。全觀則是以日主為基點，又不以日主為基點的論法，是將八字視為「一體」的論法，掌握好一體觀則能掌握全觀思維。

大致上列了十種方法論的觀察方法，還有許多方法存在，諸如我曾經聽我的老師說過「氣象」的方法，這是一個用地支配上八卦，再套入八字中，探索卦相成立與否，來判對一個八字的富貴格局高低。但是這個方法我驗證很多命盤，有卦相還是普通人的比比皆是，或許這個方法需要被大幅修正才能登大雅之堂，否則只是一個假設、假想，不是一個可依循有所本有、可驗證的思維模式。

上述羅列的方法，可以囊括去看任何古籍、看任何現代八字著作、任何八字命盤，這些方法在此不一一地作解說，只作一個提要式呈現，若須好好探討，可能要寫專論書籍了吧。很慶幸地這樣將結構論、方法論劃分後，毋須再去探就結構問題，直接可以用方法去探索八字與命運的關係。方法論最後導向到了「命運原形」雖然已經接近命運實況不遠，但是還是偏向大略、概略、方向性的解析，要深入探討，還是需要涵義論的思維層次。

1. 抽絲剝繭：探索問題究竟是甚麼，以及解決問題的方法究竟何在。這或許是法學的特性，透過不斷地探索、挖掘、比較，將存在事物的問題「爭點」找尋出來，並且同樣地探索、挖掘、比較來思維解決爭點的「方法」要運用哪個法條或是哪個個案法，而這個法條或個案法，又同樣地被探索、挖掘、比較是否能夠運用在本案上。運用於本案是要採取有利於爭點的哪一方，持續地探索、挖掘、比較…。

2. 涵攝推論：透過給定的上位概念大前提，將存在事理的小前提，予以套入大前提的概念中，將小前提得到跟大前提一樣的結論，這就是涵攝。對於大前提(法條、法則)的確立，小前提(存在事件)與大前提是相同立論的確立，得到同樣結論(當為)的確立，這樣的思維在命理研究，可以安全地確保推論沒有走歪，否則就變成瞎掰胡言亂語，自己的前面說的話去打臉後面說的話。

3. 體系架構：法學所規範的對象太廣泛，因應規範對象的差異產生了民法、刑法、公法、商法的大分類，更有很多小分類。每個法典的詮釋者，因應法典的特性，會有一以貫之的核心價值論述，在這個核心價值論述中，創造出屬於詮釋者自己的解釋架構，能夠讓所有的理論解釋環環相扣，不會造成一邊說這樣、那邊說那樣的窘境；有了解釋體系更能夠有組織、層次、相呼應地分析問題。

在我的體系架構八字命理學，一個八字從開始分析到結束分析。分為「結構論」、「方法論」、「涵義論」三個階段。結構論，這個分析階段目的在於掌握四柱八字的基本物理性質、化學變化；方法論，這個階段奠基在結構論的認識上，進行多種的解析方法，最終達到命運解析、預測的初步原形。涵義論，則是將解析命運的結果，聯結到人文現象的一切面向。

首先最困難也麻煩的，是「結構論」，結構論之所以難，是因為它被嚴重忽略。四柱八字的分析方法，大致主流的有三種：

1. 以干支五行的「理想搭配」為思維的造化元鑰、滴天髓、玉照神應真經等
2. 以吉神凶煞的「理想搭配」為思維的果老星宗、星平會海等
3. 以干支五行的「對應關係」為思維的李虛中命書、淵海子平等

這幾種思維，有一個共同的基礎，就是都是對「四柱八字」的基本結構，必須要有一個「正確的認識」這個認識包含了五行的基本概念、天干地支的基本「物理性質」，以及干支四柱在何時會有「化學變化」。諸如地支三合寅午戌化火，究竟本來地支的五行是否就此消失？還是同時存在？抑或是還有其他副加條件才會成立化火(例如生在夏天才化其餘季節不化)。種種陰陽五行、天干地支的基本物理、化學性質，所建構的四柱八字，就是結構論所要探討的地方。

結構定盤，並沒有特別的專論去討論。定盤是進入論命的基本前提，所有八字論述者，自然會先驗地去探討地盤，甚至是隱性性地「定完盤了」然後進行論命，讀者、學習者可能沒有發覺到「定盤存在的這一回事」，而直接學習到了論命，但卻沒有學到定盤，這是一個很可惜也很可笑的事情。定盤被忽視，因為分析八字者，往往以為定盤就是：天干有10個、地支有12個、干支搭配起來有60個、天干五合、地支六合、六沖、三合、三會等等，這些基本的生化剋制刑沖會合，這樣的認知，導致定盤不被重視。然而，隨便一個定盤問題，都可以讓論命想破頭皮：

• 年柱地支是否剋得了月日時的天干五行？
• 同一柱干支自合是否會干支自化？
• 兩個子夾午，是否依然會六沖，還是不沖？
• 天干出現三個甚至四個戊，是否會變體？
• 日主丁月時都是壬，天干爭合跟單一合有何區別？
• 年丙月丙日辛，這樣是否成立爭合？
• 日主有化氣格的存在，那年月壬丁合，是否成立獨立的化氣？
• 日主癸見戊化氣成火後，一陰一陽的關係是存在還是消失？
• 年支子日支丑，子丑隔位是否成立六合？
• 寅午戌三合，是否所合的地支年月日時運流年流月，而有差異？
• 申子辰三合，歲運流月遇到寅、午、戌任何一個相沖，申子辰三合是否解體？
• 辰辰自刑，辰中的五行是否變質？
• 天干見七煞地支見相刑或見相沖，有何區別？
• 月令節氣深淺對於格局的成立，是否有影響？
• 冬至一陽來復，是否需要更換年柱？

上述的種種問題，只是結構論的冰山一角，若是要仔細探索八字結構上性質，甚至需要大量的思辨、假設、驗證來逐步探討、發掘結構問題的存在與結構性質的內涵。這個重要的工夫，因為方法論的興盛，會八字的人忙著取格、用神、批評古書，甚至因為分析者的個人邏輯不好，開始瞎掰自說無所本(沒有論述推論或經驗實證) 更是占多數；很多八字的古籍文獻，也不乏有這樣充斥猜測沒有根據，卻又寫得很厲害故弄玄虛，遺害後人。光是分辨結構性質的成立與否，就要大量的交叉比對推論、驗證，還沒有開始論命，誰有那麼多功夫呢？自然是被忽略。

在結構論中，最終的目的是導向「定盤」。定盤就是確認八字基本的物理性質、化學變化，但此時的分析階段，尚未帶入任何的八字命理分析。若尚未確認定盤，急著去分析這個格局那個十神、這個神煞、它個物象，會變成「還沒有確認好是人是鬼，就開始定作服裝了。」讓分析者進入自得其樂的分析，卻嚴重忽略了命盤盤勢的根本面貌，結論當然是走向啼笑皆非。

結構定盤，是要理解、確認極為細微的四柱八字結構；越細膩掌握八字結構，就越能知道何處是最理想的分配、何處是正確的對應關係。因此不論是上述三種分析方法，或是獨特的分析方法，都以結構論為論述基礎，沒有此基礎，任何分析都是「上梁不正下梁歪」或是以訴訟法學的術語「毒樹長出來的果實，必然為毒果」不正確認識結構的八字分析，必然錯誤百出。結構論，可以說是理解四柱八字作為命運分析工具的精華所在。

對於八字命理有一定了解的人，或許在心中也會有這個問號，但是看著所有人都是這樣以日為基點去論命盤，那就順著潮流走，順著老師教的走，就這樣把這個問題埋沒了。但是，掌握一門學問，尤其是八字命理這門學問，它是不只是理論科學，可以推演到造化生成的宇宙觀，還是應用科學，可以因地落實到人文現象的推測；因此此門學問治學，除了知其然，也要知其所以然才是。若是囫圇吞棗，很容易人云亦云，大家說甚麼就是什麼，等於喪失了理性思辨。

日柱為主的論命法：

八字的組成，是以年、月、日、時四個單位(又稱為四柱)，一個單位配上天干、地支，四個單位就形成了八個數目的干支總和。最早以「日柱」論命的，或許以不可考。但可以從唐代大文豪 ‧ 韓愈幫他的進士官場上的好友李虛中寫的《殿中侍御史李君墓誌銘》中，提到：

「… 年少長，喜學，學無所不通。最深於五行書，以人之始生年月日所值日辰支干相生勝衰死旺相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二，其說汪洋奧美。」

短短的幾句墓誌銘，可以知道幾個資訊：

1. 在唐朝，八字命理學，已經流傳於知識份子之間

2.李虛中推論八字，以年月日三柱論命，尚未發展到時辰的第四柱

3.李虛中論命以日辰為基點，對應出的相生勝摔死旺相，推演斟酌推人壽夭貴賤利不利，甚至對流年判斷，可以推演到百不失一二的應證

到了宋代命理大家徐子平，已經將日主論命視為「必然之理」無庸懷疑，這樣使得日柱為柱的論命方式，更加鞏固。以下列出淵海子平的節錄：

予嘗觀唐書，所載有李虛中者，取人所生年、月、日、時干支生剋論命之貴賤、壽夭之說，已詳之矣。至於宋時，方有子平之說。取日幹爲主，以年爲根，以月爲苗，以日爲花，以時爲果，以生旺死絕，休囚制化決人生休咎，其理必然矣，複有何疑哉。

年柱論命依然存在：

從李虛中墓誌銘，可以知道至少在唐代，八字命理已經有以「日柱」為基點論命。那麼，以「年柱」論命，又是什麼時候呢？在以論日柱論命的思維系統中，我們可能無法理解「蘭臺妙選」在說什麼。妙選中的文詞優美華麗，多有四六對仗的行文，或是兩兩對仗行文，這樣的文風，可以推知來自於魏晉南北朝時代的的「駢體文」：

三奇拱貴，則勳業超群。

五福集祥，則偉人間出。

貴人登于月臺，筆下文章燦星斗。

黑煞朝於北斗，胸中志氣蓋乾坤。

雷雨迎春逢辰卯，而沾濡萬物。

扶桑出日見巳午，而光照四方。

分享三例蘭台妙選格局：

<異香滿路，而間產英豪>

1.男命1972.6.3.夜子時

.Ｘ日

戊 乙 乙 壬

子 丑 巳 子

妙選：「年月日時之天干，間年月日時之地支，為天干貴人者，為此格。所謂袞衣補闕，滿路異香。若年幹之貴，列于月日時中，不相淩犯者，亦合此格。」

壬天乙貴巳，乙貴子，戊貴丑。四天干的天乙貴人，皆落在四個地支上，合乎此格。此命白手起家，從經營漫畫店到經營攝影鏡頭租賃，為中小鏡頭租賃的龍頭。

<海藏龍潛，膏車秣馬>

1.女命1983.12.1辰時

.Ｘ日

丙 癸 癸 癸

辰 亥 亥 亥

妙選：「藏去聲，海藏者，壬戌癸亥是也。辰為龍，壬戌癸亥生人得辰時，乃為此格。蓋海藏非龍則人得以玩，龍非海則無以藏形，可以相有而不可以相無也。」

癸亥年納音大海水，生於冬月，年月日都是大海水，時柱辰時龍藏其中，合乎此格。此命從小到大成績頂尖，現任職世界知名大型金融企業。

<黑煞朝於北斗，胸中志氣蓋乾坤>

2.女命1993.12.8丑時

.Ｘ日

癸 癸 甲 癸

丑 亥 子 酉

妙選：「壬癸乃元武，為黑煞，北斗乃是丑，壬癸生人得丑時，乃合此格。癸人得兩丑，更佳其他。刑煞則未必為福者也。」

癸酉年生人，丑時。天資聰穎，考上牙醫。

蘭臺妙選，若是以日柱為基點的論命系統，可能會看得霧颯颯，因為妙選的論命方式，跟習以為常的日柱基點論命，大相逕庭。妙選的論命，除了是以罕見的論命依據「納音」外，就是以「年柱」論命。八字命學的發展，從傳說的鬼谷子開始，就是以年柱論命，不僅是蘭臺妙選，在明朝萬民英所集結的「三命通會」，也有許多以「年柱」為基點論命的思維，例如三命通會‧看命口訣有談到：

凡看命，取胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，餘為四平。

以太歲干為主，配於五行，取四貴四平四忌之位，而分貴賤。

遇貴多則貴，遇賤多則賤。四貴之中，又分四旺庫為上，胎為次。

若人命胎月日時遇三貴，干皆有輔，或正祿正官正印三公命也。

帶正天乙如丑未生人月日時，得甲戊庚之類。

帶本家祿如寅生人月日時，帶甲之類，謂之福會。

或天乙貴合兩重者，亦三公命也。

三貴帶上下合，或一官一印，及一正天乙或一位本家祿，三兩位貴人合者，宰輔命也。若日時上遇兩貴，而帶上件者亦然。

若一位上遇災煞 地煞 亡劫羊刃等神，兼主兵權，司馬節鉞之貴。

若胎月生月與日時上遇胎庫一貴，卻帶正天乙上下合。

或天乙貴合本家祿，正官正印本家祿有氣。

或貴人上亦帶前件祿干者，亦宰輔九卿命也。

依照看命口訣的論命思維，即是以「年柱」為論命的基點，先不論通會中看命口訣的思維，是否禁得起驗證，但以年為基點的論命，確實存在。若要深入研究這個思維是否正確，大家有心可以多找案例看看。在此分享三個案例給各位：

1.男命，1963.9.2.正子時。白手起家，從農村小孩到成為鋼鐵鉅子，掌控幾千億規模的事業體。

.Ｘ日

壬 戊 庚 癸

子 申 申 卯

癸水，胎生旺庫落在午申子辰四個地支上(看命口訣年柱判斷法，十二長生採陰陽同位說)；癸水為基點，庚金正印，戊土正官，壬水天乙貴在卯年支(一官一印一正天乙)。

2.女命，1954.9.12.卯時。香港私人銀行業務總監，2005年收入破億，2013拿到公司全球業績冠軍。

.Ｘ日

辛 辛 癸 甲

卯 未 酉 午

甲木，胎生旺庫落在酉亥卯未四個地支上，剛好月日時酉卯未合格；甲木為基點，癸水正印、辛金正官、辛金天乙貴人在年支午(一官一印一正天乙)。辛金天乙貴在午年支上(日時兩正天乙)，更帶卯木羊刃於時(司馬節鉞之貴)。

3.男命，1981.1.25巳時。上市公司董事長接班人，家族資產千億以上。

.Ｘ日

丁 癸 己 庚

巳 卯 丑 申

庚金，胎生旺庫落在卯巳酉丑四個地支上，剛好月日時丑卯巳合格；庚金為基點，己土正印、丁火正官、己土天乙貴人在年支申(一官一印一正天乙)。

年柱論命、日柱論命的差異：

那麼，既然日柱論命是顯學，也是至今流傳通用的思維。年柱論命也並非沒有根據，那麼這兩種的論法，哪個才是對的呢？既然年柱論命思維存在，為什麼不流行了，被取代了呢？

年柱論命為什麼不繼續廣為流傳？其實不難理解。八字可以說是門「應用科學」，講白了就是「算不準、算錯了」就會被否定，一旦被否定，就要看使用這門學問的研究者，或是使用這門技術的術士，願不願意繼續研究下去了。但是要抱持研究精神的畢竟是少數，這世界上沒有那麼多李虛中，會一頭熱地投入命理學的研究。反倒是直接放棄、直接否定這個思維，然後選擇一個比較準、比較對的思維套路，會簡單輕鬆得多。這一個重要的原因，當然還有更重要的原因，就是用日柱論命的大師輩出，像是唐代李虛中、宋代徐子平、明代劉伯溫、清代徐樂吾，這一類大師，專門將日柱論命予以深入研究，讓後續的追隨著可以對日柱論命思維駕輕就熟，因此年柱論命系統，反而沒有人願意深入研究。

對於年柱論命，我也沒有甚麼太深入的研究，但是在於我自己的日柱論命系統中，年柱論命的思維反而能強化日柱論命的系統，因為只要抓到年柱論命的思維精髓，融合在日柱論命系統中，即可以相輔相成，在論命時的視野能夠擴大。在此分享一點心得：

從日柱論命去看年柱論命，不難理解，它就是將日柱為基點，變成以年柱為基點。若是日柱代表著「命主自身」，日柱與其他四柱的對應關係，即為命主自身與所在時空環境的對應關係，以及促成命主自身的種種條件、參數；那麼只要知道年柱所代表「什麼」，同樣的邏輯套在年柱上，即可以解釋成「年柱所代表的什麼」與所在時空環境的對應關係，以及促成「年柱所代表的什麼」的種種條件、參數。

年柱除了代表「什麼」？代表祖上、父母、幼年狀況、根本的性格等等，這是從徐子平系統的四柱「根苗花果」邏輯，針對「根」的詮釋。若是以這樣的邏輯去探索，只要把作為「根」年柱的角色，仔細推敲，那不難發現，若月柱代表著日主所處遇的「大環境」。年柱與月柱相隔，是在大環境以外，距離日主更遙遠的地方，可以稱之為「外環境」，它象徵著日主所感知最遙遠的世界，打個比方，如果說生活在台灣高雄，那麼月柱可以代表養成自己的大環境，即是台灣高雄，但是台灣以外的東亞、亞洲乃至於歐洲美洲，可以說是空間上「遙遠的世界」，可以說是日主眼中的三千大千世界也不為過。

日柱為基點所對應到命盤中，是命主「我」眼中的世界；而以外環境為基點，所對應到命盤中的一切，是代表「外環境眼中」所看到的世界。打個比方，年柱看出很多「貴局」(諸如上述的蘭台妙選、看命口訣所載的貴局 )就像是世界上如果發現了某種特殊原素，可以替代石油能源，剛好在台灣新竹，那麼台灣新竹，就是世界注目的「寶地」待開採。但是雖然有一張「寶地」的命盤，日柱對應到命盤形塑出來，只是一個平凡無奇的「村姑」，沒有能好好運用這塊「寶地」的能力，那麼她仍然只是一個村姑，頂多享受一點寶地帶來的好處，無法變成大富大貴。我常調侃：「年柱格局好，但是日柱格局差，就很像活在杜拜但是失業的人；擁有活在天堂的機會，但是把自己搞得活在人間地獄。心理鐵定不好受。」

這種邏輯看起來就是「依樣畫葫蘆」依著日柱論命的思維反套在年柱上，是否有所遺漏以及潛藏不為人知的差異，因此不可以將日主論命的思維套在命理？這個論點，就要知道設定日主為基點的論命思維，究竟是什麼？這樣的思維是否可以直接套在日主思維上？這些問題都是探索年柱論命的重要「思維爭點」。對於我自己而言，對此論法有一定的理由、實證去支持，等待更有興趣的人一同研究。

年柱在於交通不便的時代，實在沒有什麼影響力，因為要讓遙遠的因素影響到自己，光是傳遞、交通就花不知道多少時間，因此即便有，也是要醞釀很久的時間發酵。但是現今「世界是平的」透過網路互聯網，可以一瞬間讓世界的一端聯結到一端，從非洲可以連線到冰島，在這個時代，月柱的「大環境」得以要擴大調整，年柱的「外環境」亦然。或許，因為大環境的擴大，年柱論命中格局的好壞，反而更影響命主先天的「被動條件」吧。至於同樣邏輯，是否可以以月柱、時柱為論命基點？答案當然是肯定的，只是要怎麼架構理論與推論的正當性與實證性。

1.邏輯力

找對教材，審慎的邏輯思維，才能擺脫穿鑿附會

任何學問的學習，首重邏輯，若無法掌握一門學問的邏輯思維，是無法「融會貫通」。邏輯的建構，或許可以拿你自己作例子：如果您已經學有所長，擁有自己的專業，想必對於自己專業領域的東西瞭若指掌。但是在樣成專業之前，不論是就學於師，或是無師自通，都需要對專業領域的各個概念，深入了解，並進而實作實用，不斷地練習、修正，最後養成專精。在建構知識概念時，就要掌握這門知識的獨特思維方式，例如法學民法重視公平交易、政治學重視如何人與人進行互動、化學重視物質在現象的反應。從個別學問獨特的思維方式，從概念到概念，連續演繹、歸納、實驗的種種過程，可以說就是這門學問的邏輯。

八字命理的邏輯是什麼呢？了解八字邏輯有一個很大的障礙，就是八字命理獨特的「四柱干支結構」並沒有像是佛或是上帝宣所說了「鐵則定律」，都是靠能人異士的心得總結。心得總結如果沒有一個學院學派統合，很容易流於能人異士各說各話。現實的八字學界就是如此，說好一聽一點是百家爭鳴，說難聽一點是莫衷一是。為什麼？八字學在唐宋時期是有知識份子專門研究，在到了清朝甚至雍正皇帝還養了一批八字術士當顧問。但是在現今的時代，八字學問卻流落於街頭算命，要變成像是星座那樣消遣娛樂都無法(太抽象了不親民)；有系統的學問、理論更新研究的人少之又少，這樣的人也容易變成關起家門，自己出書寫開心的。現況的八字學「主流」發展，就是各自寫文章寫著作，有心研究的各自去探討，沒有一個「八字學界」的存在；願意有共識問題的研討，像是學說論文這樣，並沒有。在現在這個時空背景下，八字邏輯的建構，人云亦云。因此有心想學八字的人，不免發生一個問題：「這個人這樣說，那個人那樣說，誰才說的對？」隨便哪一本八字書，用裡面的邏輯去分析命盤，有些準，有些不準，這該怎麼辦？

在這人云亦云的八字命理學現況，想要找到一個體系完整、學養厚實、訓練紮實的老師來教導學理邏輯，讓自己專注建構八字的獨特思維，已經是非常難得，可遇不可求 (連我自己也是瞎摸了好幾年，才遇到好的老師指導)。偏偏，八字學的邏輯，又真的太難了。導致學習八字命理面臨到「內憂外患」。沒有一個好的學習環境建構正確的知識就是算了，還要去學一個難之又難的學問。我曾經教導很多位台大生，不乏醫學系、物理系、電機系的高材生學習八字命理，即便我很有系統的建構知識、教導思維邏輯，但是成才的還是寥寥可數，只能說八字學的邏輯，真的太難懂。

我會建議，要抓住八字學的邏輯，一定要先通透一個老師的學理，每個老師這看一點那看一點是大忌(除非你已經出師或高段了)，並且針對最通用最多人使用的知識，重深度(先不求廣度)的學習。例如我的老師就推薦造化元鑰、淵海子平、滴天髓這三本書為基礎學理建構，並且先以清末民初的學者徐樂吾的解釋為宗。等到通透到一定程度，再去參考別家別著作，以免混亂。簡單說：先了解、掌握徐氏對於造化元鑰等著作的思考邏輯，就是邏輯力建構的根本。

2.認識力

了解世界的運作，才能以命理作為註腳

八字命理學，是以抽象的八個「象形文字」為演算的根本，推演到人一生的所有各個面向。因此是一個「從抽象符號推算到現實百態」的邏輯。光是抽象符號的運算如何，如我在上述邏輯力談到的，八字學界已經是學習難度高、教課書雜亂的情形。又要從抽象的意涵，轉換到現實的種種，這不得不須要更進一步的基礎能力：認識力。

八字是將造化現象的一切，濃縮成八個字。若要將「濃縮精華」還原造化現象的「森羅萬象」，就好比是須要將「DNA」素材打造成「人類」。要如何將「DNA」還原成人類呢？端賴你對於「人的了解」有多少。如果你對人的認識，就像星座那樣談談性格，談談感情，那你對八字命理學的建構，也只會深化在性格、感情的面向，其餘人的面向就會疏漏。同樣是運用時間做命運推敲，紫微斗數已經將所有的人文現象予以格式化成十二個宮位，並且每個宮位還有多重的現象意涵，例如子女宮代表子女特徵，也代表了交際應酬、性慾胃口、合夥對象的意涵。但是八字命理，並沒有格式化人文現象，需要論命者自行對人文活動予以認識、了解、再從八字的論理邏輯中還原出種種文現象。

認識力，可以說是「對人的了解、對形成人的因素的了解」。例如出生在美國的紐約的人，與出生在北韓鄉村的人，即便是有相同的八字，卻往往不會有相同，甚至是類似性都很低的命運。因為在不同文化、不同地域、不同民族所陶冶心性大相逕庭，所作的行為也會落差很多。對於人的認識就是需要了解這些許多時空背景條件，去調整還原DNA在特定時空條件的人，要怎麼去還原。不難想像，在台灣我們隨時可以載歌載舞自由自在，但是在阿拉伯文化的世界，即便天生有像小S的演藝天賦，還是只能當一個平凡的蒙面婦女。對人的認識，對人所在時空條件的了解，是還原八字DNA到現實實況的一個重要的基礎能力。

3.觀察力

善於觀察，才能找出細膩的命理現象

若說認識力是對人的多元面向人文關係(性情、親情、愛情、友情、大眾情、婚外情…)、以及影響塑造多元人文關係面向活動的因素(文化、習俗、民族、地理、氣侯…)予以認識。那麼觀察力，則是找出八字與人文現象的對應關係，正如DNA與人體的對應在哪 (ex.X、Y染色體對應到性別)八字論命者一樣要觀察八字中的哪些理路、哪些概念，是對應到哪些人文關係活動上。例如十神中的比肩，一般都以為是同字輩 (同學同梯同事同好同盟同股同性戀…)的對應關係，但除了同字輩以外，是否有其他的人文關係，一樣是對應到比肩？在現今複雜的多元社會，比肩可不只是同字輩的關係。在財務關係上，比肩可能為銀行、借貸者(獨立個體帶財，與之周旋得財，但財不完全屬於自己仍受制於對方)；在感情上，比肩可能為情敵(分官煞分妻財)。

觀察力，不僅可以讓八字論命者，擴展八字邏輯對應到現象人事物的能力，還能在與命主溝通時，校正論命的方向。因為八字是抽象的人文關係「濃縮精華」，因此可能一字多義，一義多釋的情況，要確保哪一個意涵對應到命主的人生面向上，則需要透過觀察力去校正。當命主流年遇到七煞時，七煞所指的意涵包含了急來的壓力、挑戰、小人、病痛、意外等諸多意涵，究竟命主會有什麼樣的遭遇？則需要觀察命主在於現況的地位，在工作上是就職還是自營？就職是公家機關還是私人企業？私人企業是傳產還是電子、生技、能源、文創等等。工作在不同環境會有不同具體的表徵，這也需要論命者在觀察命主的輔助資訊中，去調整論命推演的方向，這樣一來可以使論命更加細膩、而不是只能講個大概。

4.想像力

豐富的假設，才能發掘諸多潛在可能

想像力，可以說是八字邏輯的實體化的憑藉。或許有些人算命，給年邁的八字命理師，老先生可以就一張命盤，抓出一個人不僅是大致的輪廓，還有細膩的特質。其因不外乎除了經驗老道外，就是老師傅的聯想力相當強，他能從一張盤，就有一個人的印象在他的腦海中浮現。這個印象奠基在八字的邏輯概念之外，還透過老師傅的在腦海中的假設、推演，透過抽象還原具體的過程中，加入了自己經驗、認識的種種元素，想像觀想出這個命盤的主人樣。這個想像的過程，相當的重要，因為八字的根本邏輯，除了陰陽五行的運算之外，就是從抽象還原到具體現實，倘若無法想像現實的種種可能，則就會切斷了抽象到具體還原的過程，這樣論命會「很卡」因為想不出這個人會怎麼樣。

想像力，就要大膽的去假設種種可能的發展。只要論命者的邏輯觀念正確，所想像的可能性，即便沒有發生，也是「潛在會發生的事」因為八字可以深入觀察一個人的心念。心念有著無限的可能，因此想像上可以有無限多種的假設，都是命主可能會發生的事。想像力的訓練在豐富自己將抽象的八字符號，還原成森羅萬象，觀察力則是校正想像力推演的方向，認識力則是想像力與觀察力的資料庫，邏輯力則是掌握八字思維的根本理路，各種基本能力，都有重要地方。

 5.溝通力

傳達有技巧，才能讓命主理性與感性地吸收

再來談到溝通力，這則是側重在命主已經分析運算完畢，如何將自己的認識，傳達給命主。不論多麼優秀的命理師，如果無法將自身建構的學問、所分析的命運，如真如實的表達給命主，那也是枉然。但是真實地表達給命主，卻無法讓命主接受，反而會造成「明明算得準，被嫌算不準」的窘態。

溝通是一門藝術。「溝通學」光是坊間書局書架上，就有許許多多探討溝通，因為人與人之間的互動，必然要仰賴溝通，因此溝通可以說是至關重要。溝通除了表達心意之外，還可以從溝通之中操作甚至是操控對方，因為溝通就是一種表演，它可以透過言詞用語、聲音抑揚頓挫、肢體動作等等促使對方產生預期的反應。這可以說是叫做「話術」。這在已經莫衷一是的八字實務上，話術一詞可以說是相當的負面。因為即便算不準，透過話術，還是可以使人相信你，你是算得準的。這樣的人有一個稱呼，那就是江湖術士。江湖術士擅長用心理戰術，將對話溝通的主題導向期待的方向，不外乎就是希望眼前這位客人(肥羊？)多買一點開運商品，最好改個名，看個風水，這樣一頭牛扒好幾次皮，一個人就可以薛好幾次。這一類的命理師，其實比較像是商人，拿命理當作廣告素材罷了。我認為比較沒品的是，會尋求命理師算命的人，不外乎是人生碰壁、人生茫然的人居多，這種人已經處於人生低潮，還要被薛被刮，根本是可憐蟲遇上王八蛋。

溝通力，最主要的除了將分析的成果，如實呈現給命主外，更重要的是，至少要帶給命主人生的「希望」。分析成果的傳達，若是越能用中立、理性、客觀的字眼，則越能傳達命理師「超然獨立」的角色，而不是刻意顯示命理師自己主觀的評價，強壓在命主上，這樣反而變成默默地在幫命主下「人生指導棋」，根本顯示命理師自以為是造物者的傲慢；唯有自立為中立的角色，才能傳達最理性的資訊給命運當事人。再者，最起碼，不管命主是在低潮還是在峰頂的命運，文辭的傳達都應該要表達「人生無限可能」的精神。因為命理師是命主人生路口的善知識，絕對不是地獄守門員，不論命主有何命運，一定要給與正面的聲音，而不是好的唱衰唱爛，壞的落井下石。若命理師有能力在人生路口加油打氣，何樂不為？

曾經有個媽媽請我算小孩命，我覺得小男孩長大未來很有可能是同性戀。不論眼前這位媽媽是贊成或反對同性戀，對於我自己秉持的超然獨立立場，我必須如實地陳述我所分析的成果。但是又要給與媽媽對這個小孩充滿正面希望，我又必須在陳述成果時，妥善用詞。我回答這位媽媽是：「您的小孩，有著非常好的人緣，尤其是在同性友人中，比異性友人還要來的活絡，將來必然五湖四海。因為對友情的依存心強烈，很有可能需要陪伴在身邊的人，也是同性別的人，成為同性戀。」比起直接說同性戀，我真實地認為，這樣衝擊比較小。當然，這個媽媽還跟我說，他很希望孩子能是同性戀，因為自己同性戀友人很多很欣賞他們。(但這樣開明前衛的母親想必不多)

別怕，多拿來用，拿出來實戰

對於八字命理的養成能力，因為它有應用科學的特質，需要不斷地演練、應用。透過持續的案例探討，在對分析之中，修正自己論命的精確性，這是一個漫長的養成過程，將這5種思維善用到每一張命盤，你就已經很厲害了，能夠將這5種思維發揮得淋漓盡致，你就是八字高手！我的學生雖然很多高學歷的高才生，但是卻只探討理論，很少實際去看命論命，沒有從錯誤中去修正自己，想要一次就論命到位，是不可能的。因此也鼓勵所有學八字的同好，勇敢的去跟別人要命盤來聊來研究吧！